韩非子是中国古代的思思家、玄学家和散文家，同时也是法家思思的集大成者。散播千年的法家思思究竟有哪些精华和灵巧？请听中国黎民大学玄学博士、深圳市儒家文明筹议会会长韩望喜正在“深圳市民文明大教室”上深度解读韩非子的平生以及法家思思的厉重实质。
韩非子身世韩国宗室，师从儒家一代宗师荀子。实在，除了儒家除表，韩非子也向老子学了道，向名家学了刑名参验之术，还向兵家、农户进修了各样学问。正在先秦的诸子百家中b33体育，他是结果一位行家。他对古人的表面和思思举办了梳理、总结，终成法家思思的集大成者。
固然韩非子是荀子的学生，但他明了以为儒“以文乱法”，不是治国之道。韩非子是个讲故事的妙手，他擅长通过讲故事引申出深入的原理。他讲了云云一个故事：有个鲁国人随着君王去接触，结果三次上沙场，三次都半路跑回了家。有人问他若何回事，他说我家里有80岁的老母亲，我不行死，我要侍奉我的母亲。孔子说这是孝道，要扶植这幼我，官升两级。然而韩非子以为，这个孝子是国度的叛臣，行家都像他云云，靠谁去接触呢？儒家说得好听，但不是真正的治国之道。
儒家的理思是要设备“大同之世”，韩非子说“大同之世”太遥远了，我的理思是要设备“大治之世”，从现正在入手入手，通过法治来完毕“大治之世”。儒家说人道是善的，人道何等美丽；韩非子说人道是趋利避害的，因此必必要用法来治。就像洪水来了，水会毁了堤坝，毁了庄稼，因此必需筑起高高的大坝来拦住洪水，这个大坝即是法式。
韩非子的表面设备正在坚实的实际底子上，而不是正在设思之上。这与他是韩国贵族的身份有很大的合联。他受的哺育是帝王家所受的哺育，他斟酌的题目是国度何如才气平稳长期。而他身处的韩国事战国七国中最弱的国度，往往被其他国度摧毁。韩非子师从荀子进修“帝王之术”，学成回到韩国后，接连写了许多作品给韩王安。他写过一篇作品叫《亡征》，写了亡国的许多征兆，祈望韩王惹起鉴戒，富国强兵，由于时候不多了。然而韩王是个昏君，根基不珍爱这些事宜。
公元前234年，韩非子写的《五蠹》《说难》等作品传到了秦国，秦王嬴政读到韩非子的这些作品后，大叹一声说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣。”我假使能见到这幼我，跟他说几句话，向他进修，即是死了我都高兴呀。于是，他发兵韩国，向韩王索要韩非子。
正在中国史乘上，只要两位念书人是帝王派千军万马去请的，一个是韩非子，一个是魏晋南北朝的鸠摩罗什。韩王安一看大兵压境，思韩国若何也打但是秦国，就以出使秦国的表面，把韩非子派到了秦国b33体育。可是，悲剧产生了。当年和韩非子沿途师从荀子的李斯，那时间依然当上了秦国的丞相，他领会己方的常识不如韩非子，出于各样情由向秦王谴责韩非子，并指点人送毒药逼韩非子自尽。到秦国才一年时候，公元前233年，韩非子死于云阳牢狱。
然而，韩非子的法家思思不光成为秦国金瓯完整的表面军器，并且对自后2000多年的中国古代政事文明都有着深远的影响。
正在韩非子看来，治国理政，最先必必要有法。他正在《有度》一文中写道：“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”国度没有始终强大，也没有始终弱幼，好好地立法，让完全人都好好地遵法，那么这个国度就会强盛。
儒家倡始的治国之道，是“为政以德，譬如北辰，居其所而多星共之”，治国要靠本质有德行的人，要靠明君和贤臣。道家的治国之道是无为而治，无为治国。而韩非子感应这些治国之道都万分理思化，他当机立断地以为，治国的常道即是一个字“法”，法是治国的核心、治国的重器，此表都不可。
韩非子举了一个例子。楚王养了一个宠物，是一只白色的猿猴，叫白猿。白猿仗着楚王的喜好，越来越胡作非为，往往打碎宫殿里的好东西。楚王不欢畅了火剂，就挟造说：我要拿弓箭射死你。但白猿一看楚王只是说说罢了，照样上蹿下跳，还是打坏不少珍惜的东西。有一天，楚王真的负气了，托付把握：去把神箭手养由基叫来。养由基来到宫殿之上，搭上弓，还没射箭，白猿就抱着柱子胆寒得哭了。它为什么这回领会胆寒了？由于这一箭下去，它就会命归西天。治国理政也是这个原理，法式才是治国的重器。
韩非子正在《主道》一文中说，道是万物之根茎，是詈骂鉴定的法式。全国有常道，万事一存一亡，忽生忽死，这不行叫“常道”，只要阿谁与寰宇的开创沿途形成，到寰宇散失的时间依旧存正在的事物，才叫“道”。正在韩非子的眼里，这个道即是“法”b33体育。因此他说，“法如朝露，纯朴不散，心无构怨，口无烦言”。也即是说，处置得最好的社会火剂，法造比如朝晨的露珠那样清洁淳朴而不散漫，人们的心坎没有聚积难解的抱怨，人们的口中没有愤愤不屈的议论，司法的鉴定是让人心折口服的。这与古罗马法学家塞尔苏斯所说的“法是平正善良之术”有着殊途同归之妙。
第一是奖惩。应当按照什么来奖惩？韩非子说，奖惩的法式应当是这件事宜或这幼我的手脚的詈骂，而不是其他。做得对的就要赏，做得错误的就要罚。“刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫”，贵族犯了错相似要受到责罚，纵使是职位卑微的老平民，只消做了好事，也必然要赐与奖赏。这种思思再现了咱们即日所说的“司法的公允”。儒家把治国的祈望托付正在贤人身上，而法家以为纵使是贤人，也要听从法，不行固执己见。
二是吉凶。吉凶胎据什么来定？要按照手脚的善恶来定。“祸福生乎道法，而不出乎爱恶”，你的手脚必然要合乎国度的法式，你做得对，才气够有福，不然只可招来祸殃。他把人是否取得吉凶定位正在是否遵法，而不是正在天命上。
三是存亡。剖断一幼我的存亡凭借是什么？凭借法式的鉴定来掌控一幼我的存亡，由于法式是平正的。
四是若何仲裁一幼我。正在韩非子看来，仲裁一幼我要看他自身的手脚，而不是按照幼我喜欢或厌烦来鉴定一幼我是否贤良。
五是若何用人。用人必需按照这幼我自身的才气和灵巧来定，而不是按照主座或者君王的意志来定。
六是怎样权衡事物。权衡事物必需凭借客观法式，就像木工师傅的墨线相似，而不是某些人的主观意志。
韩非子以为，假若能厉酷遵照这七个方面来做，全体以法为标准，就必然能处置好国度。
韩非子总结了前期多位法家代表人物的经历，造成了一套“法、术、势”相联络的政事思思编造b33体育从鱼目混珠到扁鹊见蔡桓公“讲故事老手”韩非子眼中的法治国度是什么样的。此中的“法”即是用来模范一共全国的一种程序，是一共社会从上到下都要效力的一种规定。可是，推敲到人道自身是趋利避害的，有些法律者一朝具有了权柄之后，不免会展现贪念的天分，通过欺上瞒下的形式摧毁规定，缔造缺点，谋取极少不正当的优点，以是火剂，韩非子又提出，君王必需懂得御下之“术”，也即是说，治吏是“术”的合头所正在。
“术”最紧急的东西是什么？即是“揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人”，但凡“有违之事”都经不起以上四点的搜检，大到寰宇之道、事物的进展顺序，幼到人事之理、事与人的天分，都能让“有违之事”展现原形。这也即是所谓的刑名参验之术。刑是指刑法。名是指名家的一个看法“名和实要类似”。参验，即是对各样各样的言辞、事宜、思法必然要加以验证，云云一来，是黑是白就能一览无余。
韩非子以为，臣子有什么样的才能，君王就把劳动的权柄给予他，也把相应的位置和俸禄给予他。可是，必然要循名责实。什么是循名责实？即是他正在这个位置上是否不妨胜任事务，假若名和实相符就该行赏，假若名和实不相符就要受罚火剂。
正在这里，韩非子讲了一个鱼目混珠的故事。咱们从幼都听过鱼目混珠的故事，但实践上韩非子讲的故事都是从治国理政这个角度启航的。他说齐宣王喜好听人吹竽，南郭先生实在不会吹，可是宣王喜好合奏，一幼我不会吹照样可能装形貌，领俸禄，过着安宁的生涯。自后宣王死了，齐湣王继位，齐湣王不喜好听合奏，喜好听一个一个独奏。南郭先生即速回去收拾行李，炒鱿鱼逃跑了。这个故事说的是因能授官，你有才气，才被授予官职，云云就能杜绝那些没有才能的空洞之徒。
要名实相符，要刑名参验，韩非子说必然要广开言途。君王身正在深宫之中，因此要听各方的见地，多方审核，兼听则明。
他又讲了一个扁鹊见蔡桓公的故事。扁鹊进见蔡桓公，说桓公你的肌肤纹理间有些幼病，桓公说我没有病。扁鹊走后，桓公说：“大夫就喜好给没病的人治病，以显示己方的技能。”第二次扁鹊又见到蔡桓公，说你的病正在肌肉里，不治会越发告急。蔡桓公没有答理他。第三次进见，扁鹊对蔡桓公说：你的病依然正在肠胃里了。蔡桓公又没有答理b33体育。第四次，扁鹊远远地瞥见蔡桓公，扭头就跑。蔡桓公异常派人去问他，扁鹊说：“幼病正在皮肤纹理之间，汤熨可能治好。病正在肌肉里，针灸可能治好。病正在肠胃里，用火剂汤可能治好。现正在病正在骨髓里，大夫也没宗旨救治了。”果真，蔡桓公不久后不治身亡。韩非子用这个故事来注释，要细听各样区别人的见地。
为了让君王做到心明眼亮，韩非子还写了一篇作品叫《八奸》。奸是指幼人、坏人，他指点君王必然要幼心身边的八种坏人。
是哪八种坏人呢？第一是“同床”，即是大度的姬妾。她们会被表面的人所收买，吹耳旁风，引诱君王。第二是“正在旁”，即是身边的心腹随从和重臣。他们有己方的私利、有己方的思法，因此要搞知道他们的思法背后有什么真正的图谋。第三是“父兄”，至亲的亲人。人们最难的即是正在亲人眼前仍旧平正的态度。第四是“养秧”。即是有些人投君王所好，好比筑极少艳丽的楼堂馆所，从中混合着己方的私利。第五是“民萌”。有些人用国度的资财去谀奉公共，然后正在公共中造成己方的威望。第六是“时兴”。即是找来极少能说会道的人执政廷进谏，实践上是代表幼局部人的优点。第七是“威强”。即是有些人正在地方上有己方的权势，供养军人、侠客来勒索己方的阻难者。第八是“四方”。有些臣子与表国权势有千丝万缕的合联，加倍是相交那些大国，以海表的权势来挟造君主。
韩非子加倍指出，君王必然不要表展现己方的嗜好和目标，由于你表展现来的话，别人就会相合你，你就看不到事物自身的原形了。以是，国度的用人和统治都要依法设备起完美的轨造，而不是按照君王的主观喜欢来定。
中国人考究借势，中医药这样，接触也是这样。《孙子兵书》中有一篇《势篇》，讲的是怎样造势。千仞巨石从山上滚下来，这个就可能造势。韩非子说，咱们说了这么多“法”、这么多“术”，假若没有“势”，就没有强有力的保证可能把“法”“术”推动下去。
“势”厉重指君王手中的势力、威势。韩非子以为，势力是履行法家一系列思法的条件，遗失了这种势力，“法”即是一纸空文。他说，“势”就像一辆车子的车轮，没有它你走不了。没有了这个轮子，车子就遗失了行进的动力，寸步难行。要确保“法”和“术”不妨落实到位，“势”是绝对弗成或缺的。
“法”是上到君王下到平常平民都应当效力的法式，“术”是处置之道，“势”则是威权，就像车子必必要有动力，纯粹倚赖德行的熏陶气力是不足的，必必要靠一种国度处置的气力来履行。这即是韩非子“法、术、势”相联络的政事思思。
韩非子也曾以和氏璧来比喻己方以法治国的宗旨。楚国人卞和正在荆山上发觉一块玉璞，把它献给楚厉王。厉王请玉工来判别，玉工说这是石头，于是楚厉王以欺君之罪砍掉了卞和的左脚，叫“刖其左足”。若干年之后，厉王死，武王登基。卞和又把这块玉璞献给武王，武王请玉工来判定，玉工说这是石头不是玉，于是武王又“刖其右足”。到文王登基时，卞和抱着玉璞正在山下哭，“三日三夜，泣尽而继之以血”。人们问他为何这样酸心，卞和说：“我不是为没有双足而哭，我哭的是宝玉被看成石头，忠贞之士被说成是哄人的人。”文王据说后派人把他接到宫里，请玉工剖开玉璞，果得美玉，这即是和氏璧。
韩非子说，卞和献的但是是一块玉，可是要付出双足的价钱才取得结果的论断。我所说的这个以法治国的宗旨假若推广自此，大臣就不行弄权了，游民就不行安于浊世了，该接触的要去接触，该耕耘的要去耕耘，那些大臣、近侍、游民、游侠会赞同法治吗？他们一定会阻难，会讪谤火剂，会杀人。君王若不行有己方的思法，有刚毅的心意来力推法治，那么术数之士的下场就和卞和无异，乃至越发惨烈。
韩非子正在书中写道，有人说，法家的运道是那么痛苦，吴起正在楚国履行法治而被万箭穿心，商鞅正在秦国被车裂而死，你照样不要僵持法家思思了。但韩非子说b33体育，实在我不是为了己方，我己方的存亡并不紧急b33体育，最紧急的是我祈望另日的社会是一个“大治之世”，强不行凌弱，多不行暴寡，人离不开法式，就像鱼儿不行分开水相似，这即是我认为理思的天下。